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哈萨克族民间骨信仰习俗是什么?

2012-02-17 23:54:12 本文行家:塔玛夏

哈萨克族民间骨信仰习俗浅析周亚成(新疆大学阿尔泰学所,新疆乌鲁木齐830046)[摘]哈萨克族民间骨信仰习俗可以分为人体骨骼信仰和动物骨体信仰.骨信仰习俗的形成既有赖于人们对要生物体的认知,又受到远古宗教文化的影响;既受到生活,生产环境的影响,又渗透着世俗的观念.现在骨信仰习俗表现出其有意的一面,同时也有与社会发展变化不相适应的一面,这给民俗学研究一定的启示.[关键词]哈萨克族;骨;信仰习俗[中图

                                                            哈萨克族民间骨信仰习俗浅析

                                  周亚成 ( 新疆大学 阿尔泰学所 ,新疆 乌鲁木齐 830046)

 [ 摘 ] 哈萨克族民间骨信仰习俗可以分为人体骨骼信仰和动物骨体信仰 .骨信仰习俗的形成既有赖于人们对 要 生物体的认知 ,又受到远古宗教文化的影响 ; 既受到生活 , 生产环境的影响 ,又渗透着世俗的观念 .现在骨信仰习俗表现 出其有意的一面 ,同时也有与社会发展变化不相适应的一面 ,这给民俗学研究一定的启示 .

[ 关键词 ] 哈萨克族 ; 骨 ; 信仰习俗 [ 中图分类号 ] C953 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1001 - 5140 ( 2002) 01 - 0024 - 04

 "在民间的经济生活与社会生活当中 ,从古至 今始终纵横交错地表现出许许多多有信仰色彩的 事象 ,或表现为行为上形成了某种手段或仪式 ,或 表现在口头上形成了一些信仰的语汇或口头文 学 ,或表现在心理上形成了影响精神生活的某种 力量 .

[ 1 ] 哈萨克族的民间信仰习俗十分广博 , 并 " 且由于经济生活与社会生活的特殊性 , 民间信仰习俗多带有鲜明的个性特征 , 骨信仰习俗便是其 中之一 .哈萨克族民间骨信仰习俗不仅表现为形式上的多样性和独特性 , 还反映了哈萨克族对生物体的重要组成部分骨的认识和朴素的环境意识 ,从中也给民俗学研究一定的启示. 既坚硬 ,又有一定程度的弹性 ,而且骨松质的腔隙内容纳着红骨髓 ,是造血器官之一 ,因此骨在人体 中有着十分重要的作用 .哈萨克族不仅极为看重骨在人体中的实际作用 ,而且将骨的意义延伸 , 扩张 ,表现出对骨的极端崇拜 ,达到了一种信仰的境界 .

       如 : 哈萨克语称骨为 s yje k "髓叶克 , 通过对 " 这一词添加附加成份和予以相应的动词 , 既用来表示人的体形外貌 , 也用以表达人的情感 , 心态 . 哈萨克语说 "长大成人" "syje k be ki w " 为 直译为 "骨头长够了" 成长 , " ; 长大" "s yje ktenedi "直译 为 , 为 "骨头长大了" 魁伟 , " ; 强壮的小伙子" "s yje k2 为 ti d igit " 直译为 "骨头大的小伙子" .当一个人十 分 "悲伤 , 悲痛" , 说成 saj s yjegi s r q rla w "直 时 " , 译为 "悲伤进入骨 头" ,"含冤受屈 , 压抑" 受为 "s yjegi d as w " 直译为 , "骨头受压" 天性" " , 说成 "s yje k ke bitten mi nez " 直译为 , "从骨里产生的性 格" 积习已久 , 根深蒂固" "s yje k ke si i w " 直 " , 为 , 译为 "渗进骨头里的" .哈萨克谚语也说 s yje k " ta m r s yjenisip qun k redi , a w z ta mer a rt ÷ ( alade "骨中的朋友相依为命 , 嘴上的朋友斤斤计 ( 较) "s z s yje kten tedi , taja q etten tedi "恶语穿 ; 人骨 , 棍棒破皮肉) 等 .

      哈萨克族对骨一词的宽泛 运用 , 使其语言生动 , 形象 , 同时也反映出它:

一, 骨信仰习俗的多重表现形式 哈萨克族民间骨信仰习俗可以分为人身骨骼 信仰和动物骨体信仰 , 表现在行为 , 观念 , 语言和 一些仪式中 .

 ( 一) 人体骨骼信仰 现代生物学和医学知识已经告诉我们 : 骨骼 是支持人和动物体形 ,保护内部器官 ,供肌肉附着 和作为肌肉运动杠杆作用的支架 .人体的骨组织 中含有 65 %的矿物质和 30 %的有机物质 ,因而骨 [ 收稿日期 ] 2001 - 01 - 05 [ 作者简介 ] 周亚成 ( 1962 - ) , 女 , 陕西富平人 , 副教授 , 主要从事民俗学研究 .人们对骨的高度重视和崇尚 , 骨被看成人成长的要素 , 强壮的标志 , 也被视为人的情感 , 性格产生的 根源和载体 , 这些附加给人体骨骼超常力量的意识 , 体现了哈萨克语族对骨的信仰 .

          又如 : 哈萨克 族过去是一个以部落组织为主要社会组织形式的 民族 , 部落 , 氏族成员都有一定的血缘关系 .至今 哈萨克人与不相识的人见面时 , 仍会互相询问 : "您是哪个部落的 ?" 虽然部落 , 氏族有固定的词 ( 语 , 但人们常习惯用 "您是哪个髓叶克 ?" 您是哪 个骨头的) .同一部落 , 氏族的人被称为 syje ktes " " ( ( 同一骨头的) ; 部落观念强的人称为 syje k il " 热 " 爱骨头的人) .旧时 , 哈萨克族社会封建等级制度 森严 , 贵族把自己称为 aq s yje k "  白骨头 , 把贫民称为 "qa ra s yje k " 黑骨头 , 白骨头和黑骨头之间一般不得通婚 .哈萨克族以骨作为部落的代名词 , 用骨来区分贫贵 , 把骨同血缘 , 血脉等同起来 , 使骨具有了神奇的血脉传承功能 , 深刻反映了哈萨克族对骨的信仰 .

          哈萨克族对人体骨骼的 信仰 , 还表现在一些仪式中 .如 : 哈萨克族对亡人 , 要给他们举行隆重的葬礼 , 切忌尸骨外露 , 认为只有这样亡灵才能得到安息 ; 对亡于他乡的人 , 家人会想方设法将遗骨运回安葬 , 让死者的灵魂 有 "家" 可归 ; 流产死亡的婴儿如果已成形 , 即骨已长成 , 要用白布包好埋葬 .人们相信如果亡人的 骨骼流失荒野 , 此人便永远不能进入天堂 , 灵魂得 ( 不到安息 .习惯上送葬的人被称为 s yje k i "送骨 " ( 者) , 现在太平间也被称为 s yje k a na " 骨房) .骨 " 又被哈萨克族视为人的主体和亡者灵魂的附存 处, 憩息地 , 充分显示出哈萨克族对人体骨骼的信 仰.

          哈萨克族民间有这样一个传说 : "很久以前 , 有一个老头和他的女儿相依为命 , 放牧着一群羊 .一天夜里 , 有几个盗羊贼来到老头的毡房前 , 想偷走老头的羊 .可是他们观察羊群动静的时候 , 却看见羊群的周围有很多白色 的影子在晃动 , 他们想一定是老头家里来了护羊人 ,因此未敢下手 .第二天 , 他们到老头家里一看 , 毡房里只有老头和他的女儿 , 并没有其他人 . 这天晚上他们又准备偷羊 , 又看到了白色的影子 . 连续几天都是如此 , 他们不再敢去偷老头的羊 . 当他们把事情的经过向老头坦白 , 想搞明白其中的原因时 , 老头笑了 , 指着插在毡房上的老羊骨头说 '那些白色的影子就是我的羊骨头 .他们一 : ' 看 , 老头的毡房顶部架子上插满了羊骨头 . " 这则故事透露出的动物骨体信仰信息 , 与哈萨克族民间实际生活中的做法相一致 , 表明哈萨克族民间动物骨体信仰具有深远的根基和广泛的影响 .

          哈萨克族民间还常有人用羊肩胛骨算命 , 预卜祸福 , 并且在吃羊肉时 , 羊的12 根大骨和其它部位的肉 , 分配给什么人吃都有一定的规矩 .如 : 对长者和尊贵的客人给羊头和盆骨肉 , 表示尊敬 ; 在结婚送彩礼仪式上 , 女方家要宰羊款待所有来客和女婿 , 席间岳父或长辈要让女婿吃羊的胸椎骨肉 , 象征男女双方如同胸肋椎骨相连一样 , 永远相亲相爱 ; 前腿骨忌给未婚女子吃 , 认为吃了该女 子嫁不出去或会晚婚 ; 肋骨上前胸尖处的骨肉 , 不 能让未婚的男子吃 , 如果吃了, 该男子将来去岳父母家时 , 马会失前蹄 , 遭遇危险 .哈萨克族根据羊骨的部位和形状 , 赋予骨特殊的象征意义和产生 的禁忌 , 也展示出哈萨克族对动物骨体的信仰 .

 ( 二) 动物骨体信仰

哈萨克族对动物的骨体信仰不仅表现于放养,哈萨克族长期从事畜牧业生产 , 依靠牧养的动物 , 还表现在对野生动物的骨体信仰 , 尤其是牲畜而生存 , 他们对所牧养的动物 , 如 : 牛 , , , 对狼骨的信仰 .哈萨克族先民曾经有过狼图腾崇,对马、羊、驼等有着特殊的衷爱 , 不仅十分熟悉这些动物的习性 , 且对它们的躯体结构也了如指掌 。早在乌孙时期 , 狼就已经出现在口头传说里 , 《史记· 大宛传》 记载了这样的传说 "乌孙王号昆 : 物的骨体都被细致地分类 , 哈萨克族认为莫 , 昆莫之父 , 匈奴西边小国也 .匈奴攻杀其父 , 动物也是有灵性的 , 这些灵性储存 , 含盖在动物的 而昆莫生 , 弃于野 , 乌口兼肉蜚其上 , 狼往乳之 .单骨体中 , 因此在日常生活中 , 人们不把畜骨和垃圾 于怪以为神 , 而收长之 .在哈萨克族民间还有一 " 混放在一起 , 也不随便踩踏畜骨 , 看到畜骨便随手 则广为流传的白狼的故事 , 说 : 有一个青年人同 " 拾起 , 集在一起后埋在畜圈旁 , 认为畜骨具有保护 畜群平安的作用 .有时为了牲畜的安全 , 夜晚人 们把老羊骨棒子和弓架堆在一块长木板上 , 放在 畜圈旁 , 认为老羊骨最具避灾劫难的威力 .哈萨 一只漂亮的白色母狼相遇 , 在一个山洞里共同生活了40 天 .后来狼化为娉婷少女 , 做了青年人的妻子 , 依靠贤淑的狼妻 , 年轻人有了许多牲畜 , 过上了富足的生活 .

[ 2 ] 哈萨克族先民视狼为神物 , 受这一观念的影响 , 狼骨也被认为具有驱病避邪 的作用 .如 : 哈萨克人常在身上配带狼膝盖骨 , 认为如此能防止腰腿疼 ; 猎人出去打猎 , 喜欢在身上带一枚狼髀什骨 , 认为这样能避免灾难 ; 人们也习 惯在婴儿的摇篮中放狼髀什骨 , 希望婴儿平安无 疾 ; 在给婴儿举行诞生礼或 40 天礼时 , 前来祝贺 的人如果给孩子送狼髀什骨 , 孩子的父母会非常高兴 . 落中识别血缘关系的远近 , 而不致走进近亲缔结 婚姻关系的误区 .这种特殊的带有血缘关系的社 会组织形式 , 加上人体骨骼的被高度重视 , 于是骨 同部落联系在一起 , 形成了独特的骨信仰方式 . 也是因为长期的畜牧业生产 , 哈萨克族的衣, 食,住, 行都离不开牧养的动物 , 这决定了他们对动物 的特别关爱 , 也成为动物骨体信仰形成的基本前 提 .第四 , 世俗的观念进一步强化了骨信仰习俗 的形成 , 哈萨克族历来就有尚白的习俗 , 在人们的观念中 , 白色是吉祥的象征 , 白色的雪山 , 白色的 毡房 , 白色的奶食品 , 白色的天鹅等 , 都被人们所 崇尚 .人体骨骼和动物骨体也呈白色 , 自然被看 重 , 成为信仰的对象 .

( 二) 骨信仰习俗的内涵

二, 骨信仰习俗的形成及其内涵

( 一) 骨信仰习俗的形成 哈萨克族民间骨信仰习俗的形成是一个复杂 的过程 , 是一种多元文化的集合体 , 既有赖于人们 对生物体的认知 , 又受到远古宗教文化的影响 ; 既 受到生活 , 生产环境的左右 , 又渗透着世俗的观 念 .首先远古的宗教信仰是哈萨克族民间骨信仰 习俗产生的重要原因之一 . "万物有灵" 观念 ,灵 " 魂" 观念是人类先民解释自然现象和探索自身奥 秘的产物 , 在原始社会人们笃信存在一个超自然 力量的神秘世界 , 认为自然界的一切都是有灵的 , 人也有灵魂的存在 .哈萨克族先民曾经有过自然 崇拜 , 图腾崇拜 , 祖先崇拜和萨满教信仰的原始宗 教信仰 , 万物有灵观念 , 灵魂观念影响深远 .由于 相信动物灵性的存在和人灵魂的存在 , 人们必然 会为灵性或灵魂设想一个 "住所" 骨在人体和动 , 物体中的相对坚硬与不易腐化 , 促使人们相信灵 性, 灵魂出没于骨 , 逐生产了对骨的信仰 .其次 , 哈萨克族民间骨信仰习俗的形成离不开哈萨克族 对生物体的重要组成部分骨的认识 .正是他们在 长期的观察与体验中 , 认识到骨在人体和动物体 中的价值和非凡作用 , 才有可能将他们认为十分 重要又和骨有着某种联系的概念和事物转化到骨 上 , 形成了对骨的信仰 .

 

第三 , 哈萨克族的骨信仰 习俗与其他民族具有共同之处 , 如丧葬习俗中表 现出的人体骨骼信仰 , 但大部分的骨信仰习俗都 是哈萨克族特有的 , 这与哈萨克族特殊的生活 , 生 产环境密不可分 .如 : 哈萨克族长期从事草原畜 牧业生产 , 逐水草而迁徙 , 形成了人员的大分散 , 小集中 , 长分散 , 短集中 , 这要求有一种方式将相 对分散的人员联系在一起 , 于是部落组织产生 . 这一方面能促进人们在生活 , 生产上的合作与协 助 , 增强凝聚力 ; 另一方面人们能从是不是同一部 民俗学研究的经典已经向我们展示了民间信 仰最基本的特征之一是它的功利性 , 即民间信仰 的发生与传播 , 与实用的功利目的紧密相联 .哈 萨克族民间骨信仰习俗也未脱离这一基本特征 , 从骨信仰习俗的内涵中可以清楚地反映出来 . 质 , 哈萨克族通过对其的信仰 , 达到了促进骨的利 用的目的 , 尤其是畜骨的利用 .畜牧业生产保证 了哈萨克族基本的物质需求 , 可以说牲畜的皮 , 毛, , 肉 乳等对哈萨克族来说都是极为宝贵的 , 被 充分利用 .而骨不能像皮 , , , 毛 肉 乳那样直接提 供给人们物质的享受 , 还有可能被当作废物遗弃 , 但畜骨的丰富来源及其材料的坚硬 , 形状的各异 , 具有一定的利用价值 .哈萨克族通过对骨的信 仰 , 引起和强化了人们对骨的关注和重视 , 以特殊 的方式提高了骨的利用 .正是有了对骨的信仰 , 哈萨克族把骨作为吉祥物带在身上或存放在毡房 中 , 进而改制成生活用品 , 既能使用又不失其象征 意义 .如 : 哈萨克族用畜骨 , 畜角制作纽子 , , 匙 刀 把, 鼻烟壶 , , 梳子 枪腿 , 鞭把 , 绊马索销子 ; 用畜骨 对成长方形木箱 , 用骨头和银镶嵌成曲形床头 . 用骨做成的用品 , 用具 , 深受哈萨克人的喜爱 , 常 被作为最珍贵的物品 .哈萨克族还用畜骨制做乐 器 , 如 : 哈萨克族的弹拨乐器 "节根特"近一米长 , , 是用长方形的整块木头雕凿而成 , 木盆状音室 , 用 马尾丝固定七根弦 , 弦下由七枚畜踝骨当琴码 , 无 松紧琴弦的琴轴 , 是通过左右移动作为琴码的踝 ( 骨来调节音调的高低 ; 气鸣乐器 "斯尔那依" 口 ( 弦) , 分 "木依孜斯尔那依" 角质口弦 ) 和 "髓叶克 11 骨信仰与骨的利用 .骨作为一种特殊的物 仅供学习交流使用 更多内容请登录www.kzhelp.com白天鹅援助网 ( ( 斯尔那依"骨质口弦) "斯不斯额" 笛子 ) 也有用 , 骨制作的 .哈萨克族用羊肩胛骨算命 , 也用来锻 炼手力 , 儿童还用骨做游戏 , 黄昏 , 两组 ( 两个人 " 段可记忆的历史 .并且在新时期新生之后获得了 长足发展 , 但是由于种种原因 , 今天这个学科多少 还有点稚嫩 , 其中最突出的是理论发育不够健全 . 这种 缺 憾 同 时 也 是 世 界 民 俗 学 界 所 面 临 的 问 题

.[ 4 ] 由于理论发育的不够健全 , 民俗学的领域 " 越来越多地被其他学科分享 , 以至民俗学陷入学 科的危机之中 .民俗学家们指出 , 要摆脱这种危 机需要民俗学研究在理论上有重大的突破和创 新 , 并且认为改进研究方法也具有同等重要的作 用 .因为在过去很长一段时间里 , 民俗学研究 "是 把民俗作为一个孤立的现象来处理的 , 这实际上 违反了民俗学最初的初衷 , 当时的民俗学家说他 们要还原一棵树 , 而不只是树上的一片树叶 .实 际上最后我们做来做去忘了这个初衷 , 记住的都 是一些树叶 —— — 可能记住了 500 片树叶 , 但是还 没有见到那棵树 .

[ 5 ] 研究方法的陈旧 , 使民俗学 " 研究很难达到比较深的层次 , 并且与社会发展严 重脱节 , 即不能通过民俗事象的分析研究 , 看其与 社会发展的关系 , 未能对利于社会发展的民俗予 以推进 , 对影响社会进步的民俗加以改进 , 创新 , 这使得民俗学研究的路越来越窄 .而现时社会状 况向我们展示出民俗的广泛存在及其产生的影 响 , 特别是在目前社会变革逐渐深入 , 各民族民俗 文化在社会变革中受到强烈震动 , 正在发生巨大 的变化 , 这为民俗学研究带来了大好的机遇和挑 战 .因为旧俗的消失需要新方式的代替和填补 , 新方式的推进需要有效的办法和措施 .如果民俗 研究者能以开阔的视野和丰富的知识 , 站在比较 高的起点上 , 发现并找到适应社会发展 , 促进社会 进步的新办法替代旧习俗 , 帮助民众摆脱旧俗的 束缚 , 解决由民俗带来的社会问题 , 以促进社会的 进步 , 这不仅能拓宽民俗研究的路 , 而且使民俗研 究更具有社会意义和研究价值 .以哈萨克族民间 骨信仰习俗为例 , 在哈萨克族世代的骨信仰习俗 传承中 , 民众更注重其形式 , 忽视其内涵 , 以至新 方式的推进受阻 .假如通过对骨信仰习俗的研 究 , 还原骨信仰习俗 "那棵树" 领悟其内涵 , 并结 , 合现实的情况 , 提出相应的新方式推进对策 , 如 : 广泛宣传哈萨克族先民的骨信仰习俗目的在于促 进环境的保护和骨的利用 , 进行科学知识的深入 教育及强化民众的经济意识等 , 解决 , 消除新方式 推进中的问题和障碍 , 达到保护环境 , 提高土地利 ( 转第 32 页) — 27 — 也行) 儿童把预选好的牛 , 羊白骨头扔到十几米至 几十米外 , 然后大家朝着投掷方向去找 , 看哪一组 的人先找到并返回原地为幸运者 , 胜利者 .这种 游戏可锻炼儿童的速跑 , 灵活 , 敏感能力 .

[ 3 ] 哈萨 " 克族对骨的信仰 , 引发了他们无比的创造力 , 使骨 的利用程度大为提高 . 21 骨信仰与环境保护 .人的生命有终结之 时 , 动物的生命有死亡之日 , 这是自然规律 .而随 着生命的消亡 , 骨会一天天增多 , 特别是哈萨克族 以畜肉为主要食物 , 每年要屠宰大量牲畜 , 加之牲 畜的自然死亡 , 遗骨成为草原上最需要做出妥善 处理的事情之一 .因为尸骨往往会招致蚊蝇 , 蛆 虫, 传播疾病 , 破坏人们赖以生存的环境 .由于对 骨的信仰 , 哈萨克族要给去世的人举行葬礼 , 防止 尸骨外露 , 对死亡的动物要深埋 , 畜骨要集中在一 起掩埋 , 可利用的骨经过精细加工 , 处理后方才使 用 , 因而在哈萨克族游牧住居地 , 很难在野外或草 原上发现骨头 .由此可见 , 哈萨克族骨信仰习俗 虽然深受 "万物有灵" 观念的影响 , 但达到了保护 环境的目的 , 是人们以灵魂的名义进行的一项积 极主动 , 行之有效的环境保护方式 , 其本意在于通 过信仰抑制人们对环境的破坏 , 而达到共同维护 所处的生态环境 , 协调人与自然环境的关系 , 追求 与自然的和谐的目的 .从这一点看 , 哈萨克族对 自然的贡献 , 对草原的贡献是大的 , 是应该得到肯 定的 . 三, 骨信仰习俗的启示 通过对哈萨克族民间骨信仰习俗的表现形式 及其形成原因 , 内涵的探讨 , 可以看到哈萨克族民 间骨信仰习俗的广泛存在及其有意的一面 , 但是 社会的发展变化已经对骨的处理方式提出了新的 要求 , 如 : 社会提倡的对去世者的火化 , 普遍推行 的畜骨的买卖等 , 可以更加促进环境的保护和畜 骨的利用 .这与哈萨克族民间骨信仰习俗的内涵 并不矛盾 , 而在方式上却生产了冲突 , 人体的火化 及其买卖畜骨并不被哈萨克族完全接受 .如何解 决这些问题 , 给民俗学研究带来一定的启示 . 钟敬文先生说 "民俗学在我国学界曾有过一

 

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塔玛夏哈萨克族,中央民族大学哈萨克语言文学系10级学生。 热爱唱歌、摄影、吉他和写作,小文艺派。 热衷于本民族文化资料的收集整理,因为一直关于哈萨克族的汉语资料较少,希望能够通过自己的建立的站点达到资源的共享,以及更多哈萨克族文化的展示。 在建站以及文章内容方面多有不妥之处,希望大家能多多指导。

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